Nếu như chỉ là thảo luận "Trị đại quốc như nấu tiểu tiên" cái khái niệm này , có thể nói Tần Phong bộ phận thứ nhất đã nói hết rồi.

Nhưng Tần Phong Á Thánh thử , ngoài sáng là kiểm tra "Trị đại quốc như nấu tiểu tiên", kì thực kiểm tra là hắn đối với trị quốc lý chính lý giải , thậm chí có thể nói , kiểm tra là hắn thành đạo chi cơ —— kinh thế trí dụng.

Nếu như không thể hiểu được thiên đạo Á Thánh thử chân ý , vậy thì tuyệt đối không có khả năng làm ra có thể đưa tới cảnh tượng kì dị trong trời đất thần tác.

Đối với Tần Phong hiện tại mà nói , miễn cưỡng vượt qua kiểm tra , thì đồng nghĩa với chưa từng quá quan.

Nhất định phải có "Không nói làm cho người ta kinh ngạc thì đến chết cũng không thôi" nắm lấy , mới có thể viết ra khiếp sợ thiên hạ giai tác.

Khói xanh lượn lờ , đã cháy hết một nửa , Tần Phong nhưng là cầm bút thật nhanh , bắt đầu viết đoạn thứ hai rơi lên.

Pháp mặc dù nghiêm càng có "Hình không được đại phu , lễ không dưới thứ nhân", đạo đức cuối cùng khó mà thay thế luật pháp , nho gia trị quốc cuối cùng rất có thể sẽ biến thành quân chủ độc tài nhân trị , hoặc là bầy Nho mơ màng , ba phải làm kẻ ba phải theo số đông chính trị. Cứ như vậy , cho dù lập ra nghiêm khắc luật pháp , đang thi hành lên , cũng sẽ gặp phải nặng nề ngăn trở cùng quấy nhiễu.

Nhưng nếu như hoàn toàn vứt bỏ nho gia đức trị , pháp cái lại sẽ trở nên máy móc mà máu lạnh , khó tránh khỏi trở thành Bạo Quân chính trị.

Mấu chốt nhất là , Tần Phong căn cứ kiếp trước cùng kiếp này , tam thế luân hồi , hai cái văn minh trải qua , đề luyện ra một cái thuộc về mình quan điểm.

Sở hữu pháp cái , cuối cùng bảo vệ đều là luật pháp chế định giả chỗ ở cấp bậc lợi ích.

Bởi vì có luật pháp tồn tại , chế định luật pháp người có thể đường hoàng tước đoạt hạ tầng cấp bậc có được lợi ích , đủ loại quyền lực , thậm chí là sinh mạng. Nếu như thế lực khắp nơi còn có điều chiếu cố cũng còn khá , nếu như lướt xuống rất nặng , sẽ trở thành bóc lột hạ tầng ác pháp.

Mà "Ác pháp phi pháp" liền trở thành Chư Tử bên trong phản đối pháp trị chủ yếu luận điểm , đứng ở giai tầng thống trị chế định luật pháp chính là ác pháp , ác pháp không bằng không có luật pháp!

Xem như vậy , nho gia cùng pháp gia đối lập tựa hồ đi vào ngõ cụt. Nho gia nòng cốt quan điểm ở chỗ "Nhân ái", mà "Nhân ái" muốn nghĩ chân chính thực hành , thì cần muốn thực hành "Đẩy ân", cũng chính là "Lão ta lão , cùng với người chi lão", "Ấu ta ấu , cùng với người chi ấu", nhưng mà ở trong hiện thực sinh hoạt , lão ta lão , cùng với người chi lão , người khác nhưng thờ ơ không động lòng , thậm chí chuyện ân đền oán trả , không đếm xuể.

Này hoàn toàn phá hư nho gia quy củ.

Cũng tạo thành rồi nho gia tại trên thực tế yếu kém cùng xương sườn mềm , cũng trở thành pháp gia dùng để đả kích nho gia công cụ.

Tần Phong viết lên nơi này , hơi hơi dừng bút , khẽ thở dài một tiếng nói: "Cho nên hẳn là muốn dung nhập vào tư tưởng đạo gia , như vậy trị quốc cách mới có thể không câu nệ..."

Tần Phong cầm bút tiếp tục viết.

Cho nên nên Fader đồng thời , đối với cần phải làm việc , hoặc không cho làm việc , như hiếu thuận lão nhân , yêu quý trẻ nít , giết người đền mạng chờ một chút ứng dụng "Pháp" tăng thêm chế ước.

Đồng thời , ứng hấp thu đạo gia vô vi mà trị , ủng hộ thiên đạo đặc điểm , diệt sạch pháp gia "Chế thiên mệnh mà dùng chi", gì đó cũng muốn quản , gì đó cũng muốn khống chế thói hư tật xấu , tuân theo thiên đạo quy luật , thuận thiên ý , biết thiên mệnh mà dùng.

Ứng lập pháp người , nhất định lập pháp , nhưng pháp không thể cẩn thận , nếu không chính là làm nghịch thiên đạo , hăng quá hóa dở , sẽ làm gặp cắn trả Thiên Phạt.

Đối với pháp chỗ không thể phạm vi khống chế , lại lấy "Đức" tăng thêm khuyên nhủ , lấy giáo hóa tăng lên dân chúng , nhất là Chấp Pháp giả đạo đức tiêu chuẩn.

Bởi vì có pháp có thể theo , Chấp Pháp giả có thể khống chế tự do cắt xén lượng quyền , sẽ trở nên rất nhỏ , cũng liền có thể tiến một bước giảm bớt nhân trị bên trong "Làm việc thiên tư uổng pháp" cùng "Thu hối lộ" vấn đề.

Viết lên nơi này , Tần Phong bộ phận thứ hai , cơ hồ là đem trị quốc bên trong "Đức" cùng "Pháp", "Có triển vọng" cùng "Không vì" còn nói được thấu triệt không gì sánh được.

Hắn nhìn một cái trước mắt sáng tối chập chờn , sắp tắt thiên đạo thử khói xanh , đột nhiên cười nhạt.

Nguyên bản đã chuẩn bị huyền bút phần cuối tay , chợt lại xuống.

Hắn còn muốn viết!

Tần Phong bộ phận thứ ba , quả nhiên nhắm thẳng vào rồi lập pháp người cấp bậc vấn đề.

Tần Phong hậu thế là sinh hoạt tại hiện đại Trung Hoa , tự là không có khả năng tại văn chương bên trong trực tiếp thổi phồng "Thiên hạ thống nhất" cùng "Nhân dân đương gia làm chủ", hắn lựa chọn là mình tại đạo gia tiểu thế giới làm 《 bình thiên sách 》 quan điểm.

"Đạo gia cho là người người sinh tự do , mặc dù thiên phú bất đồng , tính Thiện tính Ác , nhưng chúng sinh ngang hàng , tại thiên đạo trước mặt , tất cả đều là chó rơm... Nói cách khác , người người sinh ngang hàng tự do!"

"Nho gia cho là người sở dĩ làm người , là bởi vì tồn tại ở trong xã hội , nhưng thường thường nhấn mạnh cá nhân muốn nhượng bộ ở tập thể , cũng chính là chủ nghĩa tập thể tập quyền. Nhưng như vậy sẽ xóa bỏ cá nhân tồn tại giá trị , hơn nữa sẽ bởi vì nhân tính ác bị núp ở giả nhân giả nghĩa bên dưới , đưa đến tập quyền thối rữa..."

"Nho gia tập quyền thống trị cơ sở , xây dựng ở quân chủ là minh quân , nhậm quân , tức bên trong thánh bên ngoài vương trên căn bản , tốt Quân Vương cũng đúng là dân quý quân nhẹ , là xã tắc cùng Nhân dân phục vụ..."

"Chỉ là nho gia bản thân đối với bồi dưỡng thánh vương , cũng không biện pháp gì tốt , hoàn toàn nhìn trời thu , đưa đến nho gia trì hạ xã hội , gặp phải minh quân thì một mảnh tường hòa phồn vinh , gặp phải Bạo Quân nhất định cuộc sống bấp bênh , nhưng lại ngại vì nho gia lễ phép cương thường , không thể tạo phản , chỉ có thể chịu đựng..."

"Chân chính dưới tình huống , hẳn là nhân dân bởi vì thánh Vương Đức hành mà hướng hắn quy thuận , cũng thông qua lập pháp hình thức , đồng thời độ để cho một bộ phận quyền lực cho thánh vương cùng hắn triều đình sử dụng..."

"Dùng để duy trì trật tự xã hội , nhường một người được tốt hơn phát triển..."

"Nhưng nhân dân là đem quyền lực độ nhường cho thánh vương , nhưng không phải hoàn toàn hướng thánh vương vô điều kiện thần phục , một khi thánh vương vô đạo , lên phản kháng quyền lợi cũng hẳn bị luật pháp chỗ bảo đảm , cũng sẽ không lại nhận được nho gia cương thường ràng buộc hạn chế."

"Vương triều chấp chính người , bị quản chế ở nhân dân cùng thánh vương ở giữa luật pháp , nhận được nhân dân tùy thời có thể lên tiến hành chính nghĩa phản kháng uy hiếp , tài năng chân chính làm được vương tử phạm pháp cùng thứ dân cùng tội , còn muốn thời khắc chú ý mình đạo đức cùng lời nói..."

"Dưới tình huống như vậy , tài năng như đạo gia theo như lời thánh nhân nơi vô vi chuyện , hành bất ngôn chi giáo , như vậy mới thật sự là vô vi mà trị!"

"Lý tưởng cùng hài trị thế , đức , pháp , đạo , thiếu một thứ cũng không được!"

Tần Phong viết lên nơi này , thẳng Tiếp Dẫn dùng khổng thánh cùng nó đệ tử một đoạn đối thoại , viết: "Đệ tử viết: Quản Trọng không phải nhân giả cùng ? Hoàn công

Giết công tử cưu , không thể chết được , lại tướng."

Tử viết: "Quản Trọng tướng Hoàn công , bá chư hầu , một giúp thiên hạ , dân đến nay chịu hắn ban cho. Hơi Quản Trọng , ta hắn quần áo vậy."

Đệ tử hỏi khổng thánh , nước Tề Quản Trọng là nhân giả sao? Nước khác quân giết hắn đi chủ công , hắn chẳng những lấy cái chết tuẫn chủ , còn làm quốc vương Tể tướng.

Khổng thánh trả lời là , Quản Trọng giúp đỡ rồi thiên hạ , dân chúng đến nay vẫn nhận được hắn ân trạch. Nếu như không có hắn , chúng ta há chẳng phải là vẫn còn trải qua không biết lễ nghi , sinh hoạt khốn khổ thời gian sao?

Đứng đầu ý vị sâu xa là , Quản Trọng cũng không phải là nho gia.

Đoạn đối thoại này có thể nói là Tần Phong "Kinh thế trí dụng" luận điểm cung cấp trực tiếp bằng chứng , trị thế hẳn là lấy "Công" làm đầu.

Ở quốc ở xã tắc có công , vô luận là Bách gia bên trong Hà gia , đều đáng giá nho gia khẳng định cùng hiệu pháp.